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《《电视剧吕梁英雄传》-影戏-完整版高清视频在线寓目...》视频说明：骨枪蛊、螺旋骨枪蛊都是以奶水为食因此被养在这处奶缸之中河东文化的精神特质2023-12-28 17:26·运城新闻网■秦建华 杜刚辰毋庸置疑任何地区文化都有其区别于其他区域文化的奇异之处河东文化作为地区文化一定有其区别于其他地区文化的特征或特质对河东文化精神特质的界定首先有助于我们对河东文化开展系统的梳理继而有利于我们更准确地表达河东文化；其次为我们未来更有用地研究河东文化提供范式与构架别的对河东文化精神特质的研究亦具有深远的意义历史是客观的保存然而研究者却是有头脑、有意识的个体因此历史研究难免掺入个体因素关于河东文化差别的人站在差别的角度会有差别的看法有准确的也有偏颇的通过对河东文化精神特质的研究可校订人们已往对河东文化的认知更有利于河东文化研究的深入开展亦可为当下践行社会主义焦点价值观提供强有力的文化支持然而文化特质是笼统出来的看法既然是笼统的看法就需要总结、归纳、较量、综合、提炼、升华这一系列的运动都是理论研究的立异其难度可想而知本文中我们实验着对河东文化的精神特质予以起源的凝练德的追求是立身之本中国古板文化对人生有着三不朽的追求立德居于首位可见德在中国古板文化中的主要性而综观河东文化无论是尧舜照旧夏禹都是德高功勋的贤人无疑是中华品德文化的母源唐尧是中原民族的文明始祖推行德政心系黎民公正无私轻权爱贤《史记》纪录尧其仁如天其智如神；孔子评价尧说惟天为大惟尧则之帝王之德盖盛于尧尧帝开创了禅让的先河起源体现了民主的头脑虞舜一生受禅让施仁政定法典选人才治洪荒播五谷至孝至善厚德载物虞舜提倡为人、持家、做官、治国均以品德为本夏禹以公而忘私的高尚精神坚定不移、任劳任怨的非凡品质坚韧不拔的卓绝意志治水乐成划定九州古籍纪录他劳身焦思居外十三年三过家门而不入亦是中国史籍纪录中功高德勋的完人司马迁在《史记》中说：天下明德皆自虞帝始也就是说从虞舜最先中国才有了明确的品德原则由虞舜始创的明德极大地推动了中国上古文明社会的生长明德既是人类社会从野蛮走向文明的标记也为人类的精神文明构建提供了质朴的品德领域有了虞舜在修养基础上所提供的明德中国才最先进入文明社会；也正由于有了开创品德修养的首功虞舜才被称为中华文明的先祖和品德文明的始祖在虞舜首开社会品德修养之基础上孔子祖述尧舜总结虞舜的履历将这种修养归纳综合为：道之以德齐之以礼有耻且格也就是说用品德来指导用礼仪来约束老黎民就会有羞辱之心并且守规则了孔子还说：为政以德譬如北辰居其所而众星共之这也是对虞舜以德治国的履历总结虞舜以德服人黎民自然而然地围绕在他的周围虞舜的品德修养更主要的是开创了以身作则、立身为范的古板因此《尚书·大传》中说：舜不登而高不可而远自己做得好、立得正群众也会被熏染会自觉地仿效不然自身不修无以教人空话说得再好听也难以服众孔子说：其身正不令而行；其身不正虽令不从虞舜以他的身体力行建设了中国原生的品德文化柳诒徵在《中国文化史》中说：吾民族创造之文化富于弹性自古迄今虽有盛衰之判固未尝有中绝之时虞舜是这未尝有中绝的生命创造中的主要一环是这文化长河中的一脉历史上各大文明大多泛起文化断层唯有中华民族的古板文化数千年以来传承不辍究其缘故原由主要是中华民族文化的品德文化如一条绵延一直的纽带毗连着已往、现在和未来中华民族在追求尧天舜日的再现和对前贤的敬仰中爆发了强盛的凝聚力这就是中华民族屹立不倒的基础缘故原由因此虞舜既是中华品德的维护者也是中国伦理之涤讪者及中华古板品德之推进者更是中华民族有史以来最伟大的先贤和最英明的帝君虞舜文化的爆发和生长已绵延了数千多年虞舜文化中的一些精神仍在历史的长河中发挥光大它抚育了一代又一代的河东子女积淀为一种群体意识组成了生生不息、薪火相传的中华民族的最基本的文化精神孝的培育是协调之始在中国古板文化之八德中孝居于首位可见孝在中国人心目中的主要水平而综观中国古板文化中之人伦品德无疑是始于虞舜时代换言之虞舜即是孝的化身虞舜之孝对中国文化的影响事实有多大这从中国古代文籍的一记再记中可以看出首先对此举行记述的是《尚书》据《尧典》所载帝尧要四岳向他推荐帝位的继续人四岳即以虞舜为荐虞舜在其时只是个平头黎民为什么都要举荐他呢四岳提出的理由是：瞽子父顽、母嚣、象傲克谐以孝烝烝乂不格奸即是说虞舜是在怙恃及弟弟都对他很不友好的条件下却能与他们协调相处像这样孝心质朴的人由他来治理国家应该是不会坏事的仅因虞舜的克谐以孝尧帝便赞成了四岳的意见：我其试哉并将自己的两个女儿下嫁虞舜以考察其孝行但尧帝所试的效果怎样呢《尚书》接下来仅说虞舜慎徽五典五典克从即是说虞舜向黎民张扬父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种常法人们都能驯服而虞舜自己的详细孝行怎样却没有说《孟子·万章》则说：怙恃使舜完廪捐阶瞽嗖焚廪使浚井出从而掩之司马迁的《史记·五帝本纪》似乎是将二者团结了起来使之更具前因效果的逻辑性：瞽瞍尚复欲杀之使舜上涂廪瞽瞍从下纵火焚廪舜乃以两竿自擀而下去不得死后瞽瞍又使舜穿井舜穿井为匿空旁出舜既入深瞽瞍与象共下土实井舜从匿空出去瞽瞍、象喜以舜为已死象曰：‘本谋者象’象与其怙恃分于是曰：‘舜妻尧二女与琴象取之；牛羊仓廪予怙恃’象乃止舜宫居鼓其琴舜往见之象鄂不怿曰：‘我思舜正郁陶’舜曰：‘然尔其庶矣’舜复事瞽瞍爱弟弥谨于是尧乃试舜五典百官皆治怙恃一再要杀他虞舜死里逃生但却无丝毫怨恨还像以前一样孝顺怙恃友好兄弟只是他越发审慎当怙恃要害他的时间他想法躲开；当怙恃需要资助的时间他就会实时泛起这样的孝行确实可以感天动地故而到了神话色彩较浓的《山海经》中说舜耕历山居然有象为之耕鸟为之耘这样的孝行自然也应该成为人们效仿的模范以是元代的郭居正在作《二十四孝》时便将虞舜的孝感天地置于篇首中国伦理文化最为突出的特点就是把孝摆在诸德之首即所谓百善孝为先由于中国古板文化的实质特征即是伦理政治是将伦理品德与国家治理有机团结可是摆在伦理品德首位的孝道似乎有点纷歧样当孝道与治道爆发冲突时则宁愿选择孝道而舍弃治道如《孟子·全心篇》中曾纪录了孟子师生间的一段对话：孟子的学生桃应问：舜做天子皋陶做法官若是舜父杀人那要怎么办孟子说：把他抓起来罢了桃应说：岂非舜不加以阻止吗孟子说：舜怎么能阻止呢这是依法抓人啊桃应问：那舜怎么办呢孟子说：舜遗弃天下就像遗弃破芒鞋一样他会私下里背了父亲逃走逃到海边住下终身兴奋而遗忘天下这就是虞舜的选择：孝道重于治道父亲重于天下虞舜为什么会作出这样的选择孟子为什么会作出这样的推论这是由于孝者德之本也教之所由生也也就说孝是一切伦理品德的基础一切修养都由此而爆发人类文明从品德修养最先品德修养从孝道最先；反之没有孝道就没有品德修养没有品德修养就没有人类文明因此不是孝道重于治道而是品德修养比国家治理更主要；不是父亲重于天下而是人类文明比天子的位子更主要从这里可以看出虞舜私下里背走父亲这一行为绝不是为了一家的私利而恰恰是天下为公的体现虞舜所处的时代正是中国由野蛮社会向文明社会进化的转折时期孝是其时社会文明的标记在氏族社会中人们都是凭证血缘关系配合生涯的最早的人伦关系和伦理看法虽然是以亲缘关系为焦点和基础的对子女来说孝是一种最主要的社会规范是家国协调的主要之举不然以族长为中心的氏族基础无法代代维持生涯下去家庭是社会的细胞家庭伦理的推广就是对社会的修养因此在氏族社会时代社会上第一美德即是孝孝文化最突出的体现就是以舜帝的孝感天地为开篇之作的《二十四孝》故事在炎黄子孙中撒播了数千年二十四孝故事时间跨度之恒久是中华民族历史上一项伟大的文化工程二十四孝故事形成后历经数个朝代至今这时代无论朝代怎样更替二十四孝故事以其顽强的生命力一直完善从而成为中华民族孝文化的一条主线孝是中国人特有的一种文化体现恒久地保存于中国的历史长河之中是构建于血缘关系上的一种特殊的情绪孝道是使河东文化区别于其他文化的重大文化征象之一在古板的中国社会与文化中以河东为滥觞地的孝道是中国文化的一个焦点看法与主要文化精神是中国文化的显著特色之一信的坚守是处世之则德自舜明而明德则以修身为先修身又以正心为条件人之心乃是德的主宰以是正心则最为主要据《尚书·大禹谟》载舜帝不但把帝位让给了大禹还把治理国家的十六字心传授予他：人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中这段话的意思宋人蔡沈在《书经集传》中诠释得颇好：心者人之知觉主于中而应于外者也指其发于形气者而言则谓之人心；指其发于义理者而言则谓之道心人心易私而难公故危；道心难明而易味故微惟能‘精’以察之而不杂形气之私‘一’以守之而纯乎义理之正道心常为之主而人心听命焉则危者安微者著新闻云为自无‘过’、‘缺乏’之差而信能执其中矣这说明人心与道心的差别主要就是私与公的差别也是正与邪的差别修身正心也就是要让道心常为之主让人心听命于道心在十六字心传中虞舜在中华文明史上首先提出了诚信之头脑允执厥中之允《说文》的诠释是：允信也《辞海》的诠释是：应许、公正、诚信《汉语大字典》的诠释有多种其中包括诚信、公正、允许在诚信寄义的例句引用中《汉语大字典》引用了《尚书·舜典》的一句话：命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允强调要坚持道心的精纯和道心守护上的专一；而精与一的团结就是正心至心二者的统一就凝聚在允字上亦即诚信之上那么什么是诚信呢《尔雅》和《广雅》都训诚为信《说文》则诚与信互训也就是说诚与信寄义相同与允的寄义相通在祖述尧舜的儒家经典中最早对诚举行叙述的是《孟子》《孟子·离娄上》说：是故诚者天之道也；思诚者人之道也至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也在孟子看来诚是自然（天道）和人类社会（人性）的最高品德原则厥后的《荀子》则以为诚既是养心修身的基础原则也是大自然运行转变的纪律《荀子·不苟》说：君子养心莫善于诚至诚则无它事矣；转变代兴谓之天德……夫此有常以至诚者也《孟子》之前的《论语》虽然没有提到诚但多处提到了信这说明孔子是很重视信的他说：人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉在曾子的三省中也有一条是与朋侪交而不信乎子夏也说：与朋侪交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣从孔子及其门人的语言中可以看出所谓信首先就是待人接物的体现人与人以言语和行为来相互来往口里怎样说行动上就怎样做这就是忠实的态度；这一刻怎样说下一刻一定要兑现这就是诚信的品质由此可见言而有信不欺人是诚信的第一要义言而有信即守信是诚信的第二要义《中庸》说：在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道：不信乎朋侪不获乎上矣信乎朋侪有道：不顺乎亲不信乎朋侪矣顺乎亲有道：反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道：不明乎善不诚乎身矣这里从获乎上、信乎朋侪、顺乎亲到诚乎身、明乎善同《大学》提出的三纲八目一样显然是有着逻辑递进关系的而信与诚则体现在差别的条理上获得皇上（或上司）及朋侪的信任这需要通过外在的行为体现来证实而明乎善与显着德的涵义相同是诚乎身的头脑条件诚正是善的内化通过对善的明确和掌握使之融入人的心灵内化为人的头脑品德品质然后再外化为道品行动从孝顺怙恃最先再到获得朋侪、皇上（或上司）的信任从而治理好民众这也就是修齐治平的头脑路径信更是关公牍化的焦点守信用重然诺这是关公的主要品质关公与刘备一日结义终身恪守无论情形怎样艰险诱惑何等大从未摇动对关公在曹营虽受厚恩然�；橙バ�曹操感应不明确派张辽去探问关公则明确回覆他曾与刘备誓以共死不可背之关于曹操的恩德则要必立效以报曹公然后去耳一诺千金说到做到在解白马之围后关公毅然决然离曹而去五关六将也难以阻挡在辞曹书信中关公曾许下信誉：尚有余恩未报俟他日以死答之《关帝圣迹图志·圣帝文辞》中的帝归先主谢曹书云：他日幸以旗鼓相当退君三舍意亦如重耳之报秦穆者乎又云：窃以日在天之上心在人之内日在天上普照万方；心在人内以表丹诚丹诚者信义也羽昔投诚之日有言曰主亡则死主存则归新受明公之宠顾久蒙刘主之恩光丞相新恩刘公旧义恩有所报义无所断今主臣得会觅迹求功斩颜良于白马诛文丑于南坡丞相之恩满有所报其留所赐之物尽在府库封缄关公这些关于信义的批注及郑重许诺字字真诚掷地有声纵观关公的生平运动信是其头脑行为的主要准则其已成为信义的化身关公的信有着深挚的民族文化秘闻在中国的古板文化中特殊是对儒家文化来说信是一个主要领域它既是政治上的治国原则又是伦理上的行为准则孔子说：道千乘之国敬事而信并把足食、足兵、民信之矣作为为政的三概略领三者之中信又是最基础的由于自古皆有死民无信不立以信为本守信于民是主要的治国安邦之道孔子把信作为做人的基础人而无信不知其可也信的基本要求是言行一致言必信行必果信不但可以熏陶人忠实的品质也是取得他人信任的条件与朋侪交言而有信朋侪有信向来是中国人结交的基本准则孔子甚至把老者安之朋侪信之少者怀之作为自己的一生志向汉朝董仲舒提出独尊儒术之后中国古板品德更是把信和仁、义、礼、智并列为五常之一守信用讲信义是中国人公认的价值准则是中华民族主要的古板美德经由千百年的撒播和发挥忠实有信言而有信已深深地积淀在人们心底成为普遍的社会文化心理信的精神是关公牍化中闪光的头脑受到众人的普遍赞誉和推许有着永恒的生命力义的固化是逾越之策虞舜在国人的心目中有着优美的形象尧舜情结在中国人的心灵上打下了深深的烙印难以消逝公者千古私者一时一心为公的虞舜大帝永远如日中天、特出千秋尧舜情结与虞舜仁平天下是分不开的《孟子·离娄下》载尧舜之道不以仁政不可平治天下并指出殃民者禁止于尧舜之世《尸子·君治》也说舜是兼爱黎民务利天下的模范孔子说：仁者恋人虞舜之仁首先就是他的仁爱之心、爱民之心关公在中原文化中更是义的化身是孔子年龄大义的践行者在关公精神的诸多寄义中义的寄义最富厚涵盖面也最为宽阔关公牍化的义有两个方面第一方面的寄义是正义、义气这是较量靠近义的原来意义是义的一样平常意义由于在中国文化中义的原义是指合乎一定的道或理切合某种标准切合某种标准的行为就称为义可以引申为正义它是处置惩罚一切人际关系的品德看法和标准的总归纳综合这种义又具有先秦时期的侠义精神关公与刘备、张飞结盟之纽带就是一个义字义陪同了刘、关、张的一生以结义始以死义结这个义就是同心协力救国扶危的誓言所表达的堂堂正义也是特出千古的兄弟义气关公的侠义最显着地体现在两件事上其一他在家乡怒杀豪霸为民除害此事即为陈寿在《三国志》中所记亡命奔涿郡的缘故原由按一样平常情形杀人是冒犯律法的但人们却把它看成义行就是由于它体现了社会下层民众所推许的行侠仗义精神其二是许田围猎时欲杀曹操这件事《三国演义》有详细形貌《三国志·关公传》正文未纪录但在注释中记述了这件事：《蜀记》曰：初刘备在许与曹公共猎猎中众散羽劝备杀公备不从及在夏口飘摇江渚羽怒曰：‘昔日猎中若从羽言可无今日之困’《关帝全书·圣迹图志·许田愤奸》也记述了这件事关公的义气最令人折服、被人歌颂的还在于他华容释曹对这种纵敌行为人们不但不予以训斥反而赞美道：只为当初恩德重铺开金锁走蛟龙缘故原由就在于此举突出了关公知恩必报、一诺千金、义重如山的品质关公被俘后他在曹营的一言一行都体现了其对刘备的义赢得曹操高度评价曹操就曾三赞关公的义气第一次是当关公提出要曹操退军让他回城向二位嫂嫂报告投降一事时谋士荀彧怕有诈操曰：云长义士必不失约第二次是当曹操赠袍与关公关公却把旧袍罩在新袍之上以体现不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐操叹曰：真义士也第三次是当张辽说关公终不可留时曹操又一次叹曰：事主不忘其本乃天下之义士也关公一生对刘备做到了义不亏心在麦城之败后终于舍生取义关公的正义、义气是关公牍化中义的基本内容关公牍化中义的第二方面内容即忠义、仁义、信义、礼义等是引申的义特殊的义桃园结义的誓愿上报国家下安黎庶就是忠义的内容辞曹归刘是关公忠义最集中的体现此种意义而言关公的义有着最大的容纳性具有最普遍的社会基础既有被社会上层拥护的方面又有代表社会下层群众利益的一面差别的社会阶级在关公的义上求得了配合点这就是关公之以是世代被官民共崇的内在泉源千百年来历朝历代的帝王无不起劲推许关公为他封谥一直虔敬祭拜归根究竟就是看中了关公的忠义因此关公的义深得人心在黎民中有着深挚基础忠义作为封建社会有主导意义的价值看法曾吸引无数的志士追求忠义双全的境界如岳飞就是一例惟有关公实现了忠与义的完善团结你看他辞曹归刘忠得何等彻底；华容释曹又义得何等潇洒真是彻底一忠义贯千古树起了一面忠义的旌旗韧的践行是乐成之源韧即坚韧亦是中华民族生生不息的精神基因在河东文化中关于韧的内在也颇为富厚先说大禹治水禹的父亲叫崇伯鲧是舜时的水官因他只知水来土掩当堵不疏致使水灾一直被虞舜治了罪禹接任父亲之职继续治水但禹却是以疏导为主让水流入大海于是大禹治水十三年三过家门而不入凿龙门不畏寒暑千辛万苦终于治水乐成受到了万民拥戴舜帝也把君主之位禅让给禹试想大禹治水十三年风餐露宿栉风沐雨没有坚韧不拔、勤恳不懈的毅力没有坚定不移、锲而不舍的品质就不会有洪水归道水灾始解黎民乐业再说虞坂古道古虞坂是尧、舜时代开凿的一条盐运古道有关它的信史可追溯到五千年前与中华民族文明史结伴而行《太平寰宇记》纪录：太行山有路名曰虞坂周武王封吴泰伯之弟伯雍之后虞仲于夏墟因虞为称谓之虞坂虞坂古道全程约50千米宽1.5米—4米不等外地人称青石槽古道今日仍存站在那里向前望去古道上串串马蹄坑蜿蜒盐运车铃声声似乎就在昨日爆发盐运古道就是一个活生生的盐业博物馆让后人惊艳于漂亮的盐文化遗产那刻在岩石上的串串印痕深浅纷歧见证着几多盐民忍辱负重、踽踽前行的背影若是没有足够的韧劲生怕中途而废者有之临阵脱逃者有之再看白茫茫的盐池吧盐丁的苦役令人难以想象烈日当头三伏炎热几多盐丁赤膊下池笃志劳作倘若缺乏韧劲效果又会怎样众所周知河东地区是中华农耕文明的起源地时至今日三农问题仍是政府极为关注的重心锄禾日当午汗滴禾下土的辛勤只有亲力亲为方能真正知晓与体悟可是在远古年月当中国农耕始祖后稷恩文配乎天树八百年王业之本；率育命之帝开亿万世粒食之源时其中的坚韧精神又何等令后昆感佩《史记·五帝本纪》载：弃为儿时屹如巨人之志《稷山县志》也载：稷是为古梁地背藐姑右玉碧据稷峰为障连汾水以为襟俗尚淳厚勤稼穑足见后稷教民稼穑之勤勉诚然河东人的韧劲与中华民族的自强不息精神一脉相承《易传》曰：天行健君子以自强不息其意思是说天体运行周而复始刚健不衰君子应当像天那样坚韧不懈起劲自行作为小我私家品质自强不息是进德修业、自主成人的基础；作为民族精神其是中华民族强盛不衰的精神力量中的提倡是治理之道在十六字心传中其焦点要领是允执厥中即推行中道才华治理好国家《说文》：中内也从口上下通徐锴本《说文》：中和也钮树玉《说文校录》云《集韵》《类篇》《韵会》引《说文》该条俱作中和也段玉裁《说文解字注》则又以为：中者别于外之辞也作‘内’则此字平声、去声之义无不赅矣中的看法作为一种哲学头脑在《易经》中有明晰的体现在《诗》《礼》《年龄》等经典中中字也多次泛起儒家将中中行看作高尚、正直之德进而确定为办事、从政的原则而儒家最推许的历史人物是虞舜虞舜是执中节中的体现者是中的象征；也是执两用中的先驱与模范在文献文籍中有关虞舜执中用中的资料颇多这里略举两例《论语·尧曰》：尔舜天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终《中庸》云：舜好问而好察迩言隐恶而扬善执其两头用其中于民那么执其两头事实该怎样做《论语·子罕》：子曰：吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我一无所有我叩其两头而竭焉清刘宝楠《论语正义》对此举行诠释云：焦氏循《补疏》此‘两头’即《中庸》舜‘执其两头用其中于民’之‘两头’也鄙夫来问必有所疑唯有两头斯有疑也故先叩发其两头谓先还问其所疑此后即其所疑之两头而穷尽其意使知所向焉盖凡事皆有两头……而皆有所疑得所宜则为中——孔子所叩即此也；竭之竭此也；舜执之执此也；用之用此也凭证孔子自己的说法他着实也没有什么先见之明纵然是山野乡人来求他解答疑问也不可能有现成的谜底唯一能做的就是先叩问疑问的两头再从中找到一个相宜的谜底因此中就是宜宜也是中而要找到中之所宜之处要害的做法是叩其两头叩也是权即权衡利弊《孟子·全心上》：杨子取为我拔一毛而利天下不为也墨子兼爱摩顶放踵利天下为之子莫执中执中为近之执中无权犹执一也所恶执一者为其贼道也举一而废百也可见执中并非只是简朴地取其中心主要的是在权衡；没有权衡的执中与执其一端没什么两样执两用中的头脑模式运用于现实生涯中可以化解许多二元对立的矛盾譬如在宗教上有人与神之间的对立也有差别宗教的神与神之间的对立尚有宗教内部派别与派别之间的对立执两用中的头脑模式追求以相宜为度既不必尊天抑人也不必尊人抑天；既不必因尊己神、己派而抑他神、他派也不必因尊他神、他派而抑己神、己派要做到天可尊人亦可尊我信仰的神灵可尊他人信仰的神灵也可尊云云思索问题、处置惩罚问题才是相宜的在哲学上有主体与客体之间的对立执两用中的头脑模式告诉我们作为主体的人既不应该是客体自然及其纪律的仆从也不必是其主人而应该成为朋侪人类必需一律地看待自然友好地善待自然与自然合为一体、融洽相处才华掌握纪律获得自由在社会中有人与人、小我私家与群体、群体与群体之间的对立对立的基础点就是利益的选择执两用中的头脑模式就是要权衡选择最为相宜的利益平衡点这个平衡点就是协调共赢有了这个平衡点做基础人与人、小我私家与群体、群体与群体之间的对立和矛盾便不难找到化解的途径和要领社会的协调也不难实现恩格斯曾说过：宇宙中的一切吸引和一切倾轧一定是相互平衡的从基础上说执两用中也就是为了包管一种适度的平衡这种平衡体现在多个方面：就小我私家而言既指性格的平衡（如直而温宽而栗）也指心态的平衡（如乐而不淫哀而不伤）；就社会而言既包括物质需求的平衡也包括精神需求的平衡；就人与自然的关系而言既体现在尊重客观事物阴阳转变的纪律上也体现在对纪律的掌握和适度使用上总而言之执两用中的价值目的就是以知足民众的需求为基础实现小我私家的心境平衡、社会的需求平衡、自然的生态平衡实现了这三大平衡也就实现了天下大治国泰民安社会协调这也就是执两用中的实践价值与社会效果对此各人有什么看法欢迎在下方留言