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《家庭神秘分集剧情48集先容_百度知道》视频说明：片晌之后他就放弃了对抗由于无论他施展何种战术他都发明自己无法同时�；に挝浜土�珊专访｜诗歌品评家张伟栋：怎样想象一种诗学原创2023-04-14 15:58·汹涌新闻张伟栋1979年生黑龙江宾县人中国人民大学文学博士现为海南师范大学文学院教授博士生导师曾获唐弢青年文学研究奖、第四届北京文艺网国际诗歌奖二等奖、胡适首部诗集奖、刘丽安诗歌奖等著有诗集《没有墓园的都会》《动物诗篇》《虹》《子夜歌》等张伟栋崖丽娟：张伟栋先生谢谢您接受我的访谈我们先从一个有意思的话题最先聊吧互联网的兴起极大改变了诗歌的写作和撒播方法2022年以来新媒体公共流量逐渐从微信公众号平台转移到抖音、快手、小红书、B站等平台很快B站、快手相继团结出书社推出诗集《不再起劲成为另一小我私家：我在B站写诗》《一小我私家也要活成一个春天》网络让诗歌出圈和诗人速成成为一种征象最近爆火的人工智能软件ChatGPT可以模拟人类写论文、写计划、写代码、编程序还能谈天、写诗……更早之前机械人小冰横空出生并出书诗集《阳光失了玻璃窗》不禁让人感伤：自媒体时代不但人人可以成为记者人工智能时代连机械人也可以写诗那真的是诗吗写诗需要别才吗诗人可以速成吗张伟栋：崖先生好这简直是很有意思的话题但也很是重大由于这内里尚有着太多的不确定和未知无论何种盖棺定论都还为时过早这个话题中我很是阻挡一种说法机械人没有心灵和审美他们的意思是说纵然这些人工智能能够替换一样平常的事情却无法举行更高条理的需要心灵感通和审美体验的事情好比写诗我以为这是所谓愚蠢人类的想法一种带有人类中心主义色彩的想法事实上我们基础无法从现在的已知推导出未来人类那点可怜的理性和想象力面临不确定和未知的时间绝大多时间会犯过失我的意思是说作为非人的人工智能纵然是从人类手里降生的但也有着人类无法明确的潜能和现实凭证斯蒂格勒的说法若是将我们的这个世代叫做人类纪的话我坚信未来的世代或许就是非人纪纵然我上面所说都不建设但有一点也是很是明确并且确定无疑的就是今世的诗和诗人都爆发了很大的改变毫无疑问今天的诗人拥有了以往任何一个时代未曾有过的历史感受力本雅明所谓的蓬勃资笔器义时代距离现在真是遥不可及了波德莱尔在我们的时代除了极端失神震惊之外照旧会失神震惊由于今天诗人的历史感受力内里有一个焦点点就是智能手艺这是以往任何时代都未曾具备的两三年前的一个聚会上我曾揭晓了名为《手艺-逻各斯情境中的新世纪诗歌》的文章谈论的就是这个话题我想说的是无论是微信照旧抖音、快手、小红书、B站等等这些所谓的平台都不应被仅仅明确为身体之外的工具身体可以自由操控的工具想打就翻开想关闭就关闭操控自若这样的想法只是个幻觉事实上理应将其作为身体的一部分来加以熟悉并且是身体无法直接切断的一部分与身体的其他器官形成了一个环路从而改变了我们知觉、想象和直观的方法以及履历时间和空间的方法好比许多时间我们必需通过中介才华有所感知而无法直接感受事物一张滤镜中天生的景物照片就是云云所谓智能手艺与以往的手艺所带来的历史感受力差别在于我们无法置身于互联网之外一样平常人的明确是我们坐在电脑前上网我们在互联网的外边现实上不是现实上整个天下都在互联网之中每小我私家都是互联网上的一个接口今天的诗人与以往相比越发机械化了诗也越发机械化或者说无器官化了最显着的体现是我们与事物之间的距离由于距离了许多中介而变得遥远了一种手艺无意识在控制着我们无论是在微信照旧抖音、快手、小红书、B站写诗揭晓诗我以为若是一个诗人能自觉到这些他就是我们这个时代的诗人若是仅仅将这些前言看成纸媒的替换那么无论在哪写作都一样我以为判断一个诗人最主要的标准就是看他对自己的写作和自己所处身历史自觉到何种水平我很喜欢台湾地区的一些诗人就是由于他们的自觉水平很高知道应该在哪个历史枢纽点上起劲好比说唐捐有时间你读某些人的诗总是缺氨摄什么或者较量弱这就是他的自觉水平不敷在这个意义上写诗简直是需要别才的但也没有绝对的特殊性只能说是一种差别写诗所需要的注重力、感受力、明确力和想象力、自由能力等等人类的其他行当也有需要只不过是诗人的与其差别罢了当这些诗歌的能力都上升为某种自觉真正的诗人就降生了速成的诗人是绝对不可能的任何创造性行当都无法速成所谓速成一定有章可循而创造是自由的游戏它必需得期待谁人特殊的时机崖丽娟：身处网络时代我们感受到从未有过的便捷和时机诗人纷纷从纸上写诗改为在电脑上、手机上写诗天天生产数以万计的诗歌微博、微信、公众号等网络平台纷纷饰演公民诗歌训练场角色真正的好诗似乎被淹没在诗歌海洋里这种众人狂欢时势对诗歌的康健生长是否有所助益诗歌在公共生涯中事实饰演什么角色低门槛诗歌创作是否又会对真正的诗人造成攻击张伟栋：这个问题似乎险些没怎么困扰过我但我明确这种困扰首先我以为什么样的写作都可以保存无论什么人也都可以写无论是否建设的写作都可以揭晓拥有自己的读者或粉丝也不希奇这些都没有什么关系在现实中我们简直见过那样的诗人他们通过否定别人来确认自己他们说这个写得不可谁人写得很差这个写得不是诗还没入门谁人写得没有生命感不说人话等等这种藐视链似乎资助这些诗人建设写作的信心但很狭隘和局限我是想说低门槛的诗歌一点都不可怕即生即灭随时灰飞烟灭真正恐怖的是那种有着狭隘视野和意识的写作他们不但党同伐异并且作育着新的狭隘和眼光短浅脑子里充满着似是而非一知半解清静庸浅薄并且善于制造虚伪的问题好比一种盛行的论调将诗歌与手艺对立起来这种论调以为诗歌的艰涩、虚伪无关痛痒、形式主义、夸诞与虚伪、回避现实等等问题一切归结为一种手艺主义诗歌就是手艺和转化啊就是一种生命手艺还能是别的吗诗人基本上都是既自尊又自卑有时间以为自己写的好得不得了有时间却很是不自信对自己的作品没有掌握但若是自尊而愚蠢就非�？植�而所谓真正的诗人我是这样明确的第一将诗和写作视为人生使命的人；第二他的作品某人生能够为厥后的写作者提供某种模范；第三他的写作为厥后的写作提出了某个真实的问题或是解决了以前的某个问题无论是历史照旧看法中的这也就是说真正的诗人是难以被隐藏的优异的诗歌总是会闪现出来的我不太相信隐藏暂时的遮蔽是极有可能的恒久的遮蔽也是可能的由于当某种诗歌类型成为主导人们往往会对与之无关的类型置若罔闻至于诗歌在公共生涯中事实饰演什么角色这不取决于诗歌而取决于公共公共对诗漠不体贴或是尊崇有加都没什么主要的这是选择的自由以是我以为众人狂欢也不是什么坏事诗人在一样平常生涯中没有特权如济慈所言所有诗意的事物中诗人是最没有诗意的他不可充领先知或是引领者不可饰演公共精神导师的角色诗人的使命是创造历史从而有益于某个民族或某种文化《修辞镜像中的历史诗学》华东师范大学出书社2017年12月版崖丽娟：您在《修辞镜像中的历史诗学》里提出历史诗学命题极富创见这是您诗学研究领域的重点新诗已经走过100多年历史怎样走向一种崭新的诗学诗歌何用诗歌远景怎样未来诗歌怎样可能等等关涉诗歌的现代性、今世性诸问题生怕只有置身于新的历史诗学情境中才华获得更为苏醒的反思和更为清晰的熟悉吧是否可以明确为关于未来诗歌怎样可能的问题很洪流平将取决于构建新诗自我刷新的动力张伟栋：您的这些问题都是我的疑心我只有一些思索过的痕迹但没有谜底我所提出或者说构建的历史诗学焦点的问题是思索诗与历史的普遍性关联并以此往返应今世诗的逆境与今世诗中一些较量主要的建设性诗学命题有很大差别好比生命诗学（陈超）、 个体诗学（王家新）、叹息诗学（敬文东）、诗性空间（张桃洲）、伟大诗歌（海子）、元诗（张枣）、魔怪誊写（唐捐）等等这些诗学主张之间有着差别和相异性在详细的诗歌形式判断和历史语境的明确也都互有冲突但都属于主体诗学这一个更普遍的领域也就是创造的主体诗人是这些命题的焦点问题被视为创造性的泉源我的文章《怎样想象一种诗学——今世诗歌品评的理论建构》曾试图去叙述以上命题也可以说我的历史诗学对以上命题都有所吸收可是很是差别的地方在于历史诗学是将历史作为主体天下自己才是创造性的泉源而不是诗人因此将诗歌明确为历史性机械它随着每一次运作而转变为另一部机械 正所谓凡一代有一代之文学：楚之骚汉之赋六代之骈语唐之诗宋之词元之曲皆所谓一代之文学此后世莫能继焉者也王国维的说法是对这种机械说的最好表述无论何种情形诗人只应被界说为文明之子借居在过往的文学古板而创造新的文学履历以是并没有不学而能、灵感先天的天才天才之以是显得幸运而神秘是由于他是历史全心孕育和催化的效果并经由了重复的磨炼详细来说历史诗学所思索的诗与历史的普遍性关联主要有这几个层面第一相关于把诗仅仅看作是一种文学文类或是某种特殊的知识或是语言的创造性表达或是心灵的体现等等历史诗学更为强调的是诗在历史中的天生与实现诗与历史的递归关系恰如海德格尔所明确诗的天性不会被那些高于所有历史的工具决议而只能源自历史并被历史性地决议；第二相关于仅仅将诗歌看作是作品文本那样的工具或是形貌为某种诗意的实现历史诗学更为强调诗歌是作为一种机制始终的动态的转化机制蕴含着特异的关于现实历史的盘算规则；第三相关于仅仅将诗歌看作是阅读、体验、明确、阐释的工具或是一种誊写行为或是介入的工具历史诗学更为强调诗歌只有作为生产的、相同的、行动的才得以可能简朴来说历史诗学凭证亚里士多德通过古希腊悲剧所确立的古老古板将诗明确为一种行动强调诗的力量在生掷中的实现是修复或结构主体的行动因而是一种生命手艺它强调诗的力量在历史中的行动因而诗是历史性机械我将这一种历史诗学称之为普遍诗学行动、手艺和机械是其焦点的看法以区别将诗视为某种文类或某誊写机制的特殊诗学后者将誊写、武艺和文本明确为基础崖丽娟：从上世纪八十年月到当下新诗生利益于什么阶段您对诗坛现状怎样评价主要保存哪些问题对未来远景有什么预判张伟栋：八十年月以来至今涌现出许多主要的诗人和作品无论从哪个层面都算是新诗史的主要时期阅读这一时期的作品是我生长历程中很是主要的事务我以为身处其中的人想对这个时期作出客观的判断险些是不可能的就犹如我们无法真实地明确我们所处身的时代关于当下新诗处于什么阶段也就难以作出真实的判断许多事情还未水落石出但我们可以大致掌握基本的历史逻辑和它面临的逆境最先于八十年月的今世诗与之前的两个时期很是差别更深地陷于现代主义诗歌的逻辑之中我在许多文章都有谈过详细来说它有这样几个特征也是它的逆境：第一就是历史的消解总体性的历史被瓦解了普遍的历史不再可能在前两个时期也就是1917-1949的新诗时期1949-1976的社会主义诗歌时期总体性的历史还在八十年月之后我们逐渐感受到历史的消隐；第二就是小我私家写作的盛行今世诗被看作是进入了一个小我私家写作的时代但这是一个脱离了总体性的小我私家他只有某种内在性可以坚持而无法与现实建设真实有用的关联他更多是表达了某种主观的意愿而不可真正地客观起来；第三语言的本体论意识这一时期的今世诗将文本的有用性、誊写的可能性、语言的新颖性作为主要目的将创造力和想象力明确为诗歌语言的转变、更新和新颖或猎奇性而不是关于历史的创造；第四官能的手艺化这是现代诗歌的一个基本条件席勒感伤的诗看法最早表达了这一内容由于一样平常生涯的日益手艺-逻各斯化我们的内在官能也在日益改变这是一个不可逆的历程官能的手艺化在作育今世诗人亘古未有的历史感受力的同时我们的诗歌作品也有着以往时代未曾云云明晰的机械化、自动化、数据化、屏写化、无器官的历史特征我所想象的是不是作废这一切而是怎样在一种历史诗学中去战胜这一切是我对未来远景的预判崖丽娟：问一个老生常谈的问题新诗怎样面临西方诗歌和中国古典诗歌两大古板您秉持什么文化态度、态度隐喻和象征着实是中国古典诗歌的写作要领为什么应用于现代诗时常被诟病艰涩难明古代隐喻与现代隐喻有哪些区别您怎样看待新诗写作的翻译腔张伟栋：这并非是老生常谈而是一个很是难题的问题也允许能是还没有真正最先的问题现在的新诗研究还不可够很好地对此作出回覆我只能说一些我以为的工具尚有待于未来的讨论首先必需明确的是接纳何种态度是进入这一问题的要害在我看来基础就没有所谓两大古板的阴影我较量认同郑敏的说法必需持有两种苏醒一是对古典汉语诗歌古板的盲目否定与对西方诗歌的新潮的盲目追随二是除去20世纪以来以西方文化作为天下文化中心的心态我们今天的诗歌和品评对这两个层面缺少足够的反思因而日益陷入现代主义的贫困之中对诗歌的基础紧要问题无思无觉沦落于空疏空洞的假问题第二我并不以为新诗是与古典诗断裂后的产品我认同杨牧的说法新诗是三千年华文学古板里一无先例的突破也就是新诗从未脱离古典古板是古典的创造性天生早期口语新诗拒斥古板实验新形式是为了新的天生开路以后的历史一再批注新诗一直地复归古板好比二十年月闻一多的中西团结的诗学主张新月诗人的格律诗实验；三十年月林庚、卞之琳、何其芳、梁宗岱废名、卞之琳等通过象征主义诗歌和古典诗词的化欧、化古；四十年月吴兴华的古典实验五十年月的新格律诗讨论、新民歌运动；七十年月台湾地区的《龙族》《大地》诗刊阻挡横的移植余光中、洛夫、郑愁予、杨牧等诗人的古典转向；八十年月江河、杨炼、整体主义以古典神话为主题的新史诗；九十年月郑敏、任洪渊、张枣等人的创造性转化所谓复归古典并不是复古复古的古典没有意义只有通过掌握古典的神髓予以创造性转化一条路可走由于新诗的基本不在于所谓的古典性照旧现代性新诗的基本就在于汉语以及汉语确当下天生新诗的使命也就在于寻找母语寻找那母语中的母语第三我更为强调新诗是二十世纪中国历史孕育催生的产品而主流的文学史都将新诗叙述为与古典诗断裂的口语文学是向西方现代诗歌学习后发于西方诗歌的一种新文学品种于是将新诗与浪漫主义、象征主义、现代派等等西方诗歌门户比附比照研究而遗忘了任何文学理念只有在特定的历史中才华生长出来遗忘了没有什么比学会自由地运用民族性的工具更为难题了诗人首先需要学习异己和生疏之物强调新诗是二十世纪中国历史孕育催生的产品意味着诗无法高于历史唯有通过足够长时段的历史我们才华真正掌握诗歌的神秘唯有对历史逻辑的深刻明确之后才华解开诗的天生与演变、创造与休止、繁衍与迭代这意味着新诗并不是后发的而是同时共生于二十世纪文学《野草》与《荒原》险些是同时降生的《死水》与叶芝的《钟楼》、艾略特的《灰星期三》、庞德的《诗章三十首》也差未几是出书于统一年等等凭证西方文学的标准和时间线新诗就是后发的凭证二十世纪的历史新诗就是二十世纪天下文学的共生的一部分是二十世纪历史最主要的见证若是从这些角度去看待新诗你会发明另一部差别的新诗史崖丽娟：写诗、举行诗歌品评、搞诗歌研究您真正的志趣在那里写诗和写谈论、做研究对您而言事实是什么样关系做诗歌品评时您坚持什么原则张伟栋：我将品评、文学史研究和写诗都看成是写作我把写作明确为对某种誊写规则的追寻和寻找我把誊写原则明确为某种结构或修复主体的生命手艺以是说没有区别只有事情状态的差别品评在什么状态下都可以写诗歌不可必需是在不受滋扰、时间较量充裕的状态下才可以写；品评或研究一样平常需要长时间的准备写诗不需要只要状态对了连忙就可以写有人以为这是两种对立的写作状态品评是看法的、认知的和理性的写诗是感受的、回忆的、情绪的这种区特殊貌看来是有原理的也不完全错但只是较量初级的熟悉现实上在创造的状态里看法与感受认知与回忆理性与情绪是相互渗透融会不分相互纯感受或纯看法的状态是不保存的无知者善于制造对立和区隔真正有创造力的诗人往往能够突破区隔与对立以致不可能的可能汇通融合我从事诗歌品评和研究从基础上不是为了服务于某种学术体制或是学术机械从一最先直到现在我所接受的唯一信条就是波德莱尔的谁人判断他说：一切伟大的诗人原来注定了就是品评家我可怜那些只让惟一的本能支配的诗人我以为他们是不完全的也就是品评乃是通往伟大诗歌的必备条件没有诗人能绕道而行尤其是在我们这个所有伟大的事物都被否定智识庞杂的时代一个显而易见的庞杂就是将品评纯粹明确为对某种诗歌的诠释谈论和剖析这只是一种谈论罢了并不是真正的品评真正的品评的起点和最终目的都是为了探讨诗歌的界线、可能以及未来真正的品评永远是朝向一种未来的诗学这是品评与文学史研究的一个区别文学史研究是朝向已往的、经典化的真正的品评也是很是难题的和创造性的诗歌一样难题我时常对自己从事的今世诗歌研究气馁忠实讲我读到的绝大大都诗歌作品都不可令我获得真正诗歌上的知足甚至会无聊、沮丧我必需读得很是多需要在很是多的诗中拣选并且读的许多其时令我触动或喜欢的作品在许多年后往往也会变得索然无味这就是今世文学这种非经典文学研究令人沮丧之处没有经由历史和时间之火淬砺的文学无论怎样我们都无法真正判断其价值诗人只是作品的接生者作品的生长需要漫长的历史时间所谓经典作品就是永远可以在历史中生长的作品而作者并不可真的决议也无法决议这一切面临非经典文学我以为我们要做的并非是将其经典化这是不可能的事情而是与其配合生长通过它去想象和天生一种诗学诗歌和品评有着配合的目的就是诗学崖丽娟：在您看来好诗有哪些标准诗人应该具备哪些能力在生涯中您愿意被称为诗人吗张伟栋：我的明确是好诗是诗歌的最低标准唯一性是诗的最高标准以是好诗的标准很是多感感人心的诗令人落泪的诗给人以启发的诗能够资助我们的诗一首新颖之作或是能够被确认某种规范的诗等等好诗就是有价值的诗烂诗就是没什么价值的诗写一首好诗并不难好比通过学习或模拟经典的诗只要先天还不差就可以写一首好诗每个诗人都写过好诗只有天才而幸运的诗人才华写出唯一性的诗诗人应该具备哪些能力呢虽然是多多益善好比感受力、想象力、影象力、情绪力、判断力、意见意义能力、预见力等等但我以为诗人最基本的能力是自由的能力和爱的能力这是个很是重大的话题只能说自由和爱的能力是较量稀缺的而不自由和冷漠则是常态好比心灵充满谬误和私见就是不自由的因而在一样平常生涯中被称为诗人是尴尬的但我并不介意在我们的时代成为一名诗人就意味着要遭受误解、责难和被诅咒的运气纵然是在诗人之间这种误解和责难也未曾削弱半分《没有墓园的都会》阳光出书社2015年3月版崖丽娟：您以为现在还保存官方学院派民间写作这些区别吗怎样看待口语入诗张伟栋：所谓的官方学院派民间写作我以为只能算是一种战术性的提法不可完全认真也就是说是为了阻挡敌方而提出的暂时性战略至于提法自己是否真实建设都并不主要主要的是起到什么作用虽然了任何标签都有强调的作用一旦贴上了就会一直强化其某一特征好比将诗性命名为部长诗人双学士诗人挖煤诗人也会有人以为有原理以身世、年岁、性别、阶级、职业等等来对诗歌举行命名思量的都不是诗歌的问题或者说是无能于诗歌问题今天的诗人之间险些不可谈诗随处可见的是狭隘的、偏执的、被禁锢的平庸心灵今天的诗人之不同和争论往往是出于狭隘和愚蠢而不是创造和智慧口语诗就是一个例子若是纯粹强调以口语入诗问题很是大现实上没有什么语言不可入诗诗有三万六千道窍门哪条都可以诗的高下优劣不是依赖诗的类型、内容、题材或主题区分出来的若是只能以自己喜欢的或认同的某种类型的诗来判断所有诗歌纵然不算愚蠢也是眼光短浅的无论怎样我以为诗人必需维护语言的差别性和多样性没有差别和多样就没有语言任何贞洁化语言的行为或者试图用简单语言作废多样性语言的行为都是非�？植赖�历史曾多次向我们证实过崖丽娟：作为学者和研究者您不但对宏观、笼统诗学这些智性思索与写作驾轻就熟；作为诗人您身上似乎尚有一种对小动物特殊喜欢、怜悯的情愫《我所是的动物》《动物诗篇》《不可见的动物》诗歌里都有所体现诗中的隐喻事实表达诗人何种头脑意识和精神性意义在创作中您坚持什么诗观张伟栋：我一直以为所有的诗人都对动物和植物有着某种自然的情绪厥后我发明并不是我是一直对动物和植物很亲近、喜欢小时间买明信片很是不喜欢有人的景物我只买没有人的景物明信片我小时间养猫和狗厥后都意外殒命了许多年我一想起来它们的意外殒命心田还隐约自责以是我写了《猫与狗》来纪念动物和植物在教给亲近它的人以善而人更多地教给我们怎样识别恶动物是文学的永恒主题仔细阅读任何一部诗歌史都会清晰看到一条绵延一直的动物主题的诗歌之河受到德里达的影响我对动物的誊写有很强烈的兴趣以是较量关注2010年我到海南的第一年我最先写组诗《我所是的动物》没什么特别的想法只是将动物作为自传来写写完之后我才意识到动物应该是我很是主要的主题我能够写出和别人完全纷歧样的工具之后我又写了三组划分是《动物诗篇》、《不可见的动物》和《动物之变》这个时间我就最先有自觉了《动物诗篇》将人和动物对立起来写非人的主题；《不可见的动物》通过动物思索的是某种超验的主题；《动物之变》写的是灾难或者说与手艺有关的主题现实创作中什么样的诗歌看法我都不坚持我的感受是详细一首诗的创作中我们的自动性并不占主导的职位让我们去誊写它的事物或是情绪、主题等等才是主导的往往操控在我们许多时间我是写完了或者写完很长时间后才知道自己写的是什么以是我会在修改的时间去强化它崖丽娟：您是黑龙江宾县人在北京修业厥后到海南事情这种地区色彩对诗歌气概会爆发影响吗自己有没有感受作为异乡人写作爆发什么转变好比那首创作于�？诘摹堆┤恕�开头第一句就是我仍像喜鹊一样梦到北方感受就是您到海南事情后对东北老家的思乡之作东北出了一批很是优异的诗人在中国诗坛是一股禁止忽视的力量平时你们经常交流创作吗张伟栋：许多因素都会对写作爆发影响生涯情形尤其具有决议性对每个诗人来说都是云云在哈尔滨、北京和海南是三种很差别的生涯状态有点像佩索阿的三个异名在哈尔滨时间是一种感受主义的北京时间是一种混杂的惠特曼主义的海南时间我在起劲靠近某种古典主义现实上三种生涯各有差别的逆境是这些逆境真正引发了写作哈尔滨简直有一批很是优异的诗人文乾义、张曙光、朱永良、�？恕⒎腙獭⑺蔚戏恰⒗罹氨�、钢克、刘禹、袁永苹等等我在哈尔滨的时间和他们有许多年的交流和来往收获许多他们身上有些配合的品质好比说视野坦荡、意见意义纯粹另外我熟悉的所有的哈尔滨诗人的阅读量都很大并且兴趣普遍对哲学有一连的投入对艺术和影戏有普遍的兴趣体贴历史和现实张曙光就较量典范你会发明哲学、艺术、影戏、历史等等都是他诗歌的基本主题哈尔滨之外的东北诗人我也有关注可是交流较量少这种关注简直有对家乡的情绪在内里也有将东北这样一个特殊的地理和历史区域诗学化的考量（崖丽娟壮族出生于广西现居上海中国诗歌学会会员、上海市作家协会会员出书诗集《未竟之旅》《无尽之河》《会思索的鱼》等在南方诗歌开设崖丽娟诗访谈专栏诗歌、谈论、访谈揭晓于《上海文学》《作品》《诗刊》等报刊）小王难过良久但没强行挽回时间已往小王在新情形结识一群志同志合的朋侪各人理想鲜笔编同相处很好

怎么温青青白了他一眼脸上露出一抹揶揄之色这么快就完事了你似乎不可啊株洲高速公路28日13:30分新闻：现在京港澳高速K1583+400往北偏向滑坡处已恢复超车道通行；京港澳高速伞铺、王十万收费站已扫除管制朱亭收费站仍在举行交通管制